A quinta coluna: Cristãos israelenses buscam integração - uma resposta

Ao ler o artigo de Michele Chabin “Cristãos israelenses buscam integração, incluindo o serviço militar” no USA Today, publicado em 14 de março de 2014 – um artigo enfocando a decisão de certos cristãos de participar de atividades do Estado israelense, em diferentes respostas públicas a isso decisão, e sobre o recrutamento direto de cristãos pelo governo israelense para o exército israelense e outros órgãos – parei em três pontos. Cada ponto representa uma grande falsidade, deturpação, mal-entendido ou redução; cada ponto abre uma porta para assuntos inexplorados no artigo de Chabin, assuntos que devemos discutir para compreender verdadeiramente a realidade dos cristãos em Israel e na Palestina.
A primeira palavra que me fez parar aparece no título: a integração em “Cristãos israelenses buscam integração...”. O uso desta palavra me faz pensar nos muitos imigrantes na Europa que lutam para entender sua marginalização dentro de seus novos contextos sociais e muitas vezes se culpam por isso; o que eles não veem são as políticas e atitudes que os impedem de se tornarem parte integrante da sociedade. No caso de Israel, então, alguns cristãos não conseguem ver as políticas, leis e práticas discriminatórias contra cidadãos não judeus. (A tensão fundamental do próprio estado israelense – sua autodefinição como democracia e nação judaica, seu desejo de servir como modelo de ideais democráticos e sua insistência simultânea em manter uma maioria judaica – é frequentemente referenciada e crucial para lembrar aqui.)

As vítimas dessa discriminação sistemática muitas vezes votam nos partidos mais de direita em seus novos países de acolhimento – pensando, consciente ou inconscientemente, que se tornarem membros da direita linha-dura lhes dará a integração que desejam. Eles tentam se tornar, em outras palavras, mais católicos do que o Papa. E isso vai ajudá-los? Claro que não: eles permanecerão “de fora” aos olhos da maioria, permanecerão indesejados, permanecerão o “outro” que a direita deseja excluir. Este é o mesmo destino que os cidadãos não-judeus sofrem no estado de Israel, apesar de não serem imigrantes (e que, de fato, suas famílias viveram sua vida por gerações e gerações), e não importa o que eles façam para provar o contrário.

O segundo ponto que me chamou a atenção é a citação de um cristão palestino que serve com o exército israelense na cidade de Hebron – vou chamá-lo de “a vítima”, porque ele foi prejudicado pelo sistema que o marginaliza e ainda faz lavagem cerebral ele a buscar essa forma de aceitação. Essa vítima deve acompanhar outras vítimas, como os recusaniks (jovens cidadãos judeus israelenses que se recusam a cumprir seu serviço militar obrigatório), que veem, por exemplo, os colonos judeus em Hebron como a maior ameaça ao Estado israelense. Esses colonos insistem em viver no coração de uma comunidade palestina, privando os palestinos de água, uso das ruas, acesso a escolas, hospitais e locais de culto; proibindo-os de praticar a vida normal de muitas outras maneiras; e muitas vezes agredindo-os fisicamente. Eles sustentam que todas essas práticas contribuem para a segurança do estado de Israel e consideram todos os não-judeus como estranhos que devem ser evacuados de “seu” país. O massacre da Mesquita Ibrahimi, cometido em 1994 pelo israelense Baruch Goldstein, nascido nos Estados Unidos, é apenas um exemplo dessa mentalidade.

A decisão da vítima de “servir” os colonos em Hebron, protegendo-os em seus enclaves, não mudará sua opinião sobre ele. Além disso, a decisão israelense de atribuir esta e outras vítimas a um posto militar em Hebron é reveladora. Israel não o despachou para as fronteiras do estado, ou para Belém ou Ramallah, onde ele estaria em contato com seus irmãos e irmãs cristãos: parando-os em postos de controle, humilhando-os em bloqueios de estradas, prendendo seus filhos no meio da noite . Esse contato poderia ter despertado nele alguns sentimentos desconfortáveis ​​e importantes: sentimentos de confusão, sentimentos de conexão com as pessoas cuja opressão ele foi enviado para decretar. Israel não quer que isso aconteça: a ideia é cortar essas conexões possíveis, fragmentar comunidades, anular empatia e solidariedade onde possam surgir entre palestinos de todas e quaisquer origens. Essas táticas divisórias estão aparecendo cada vez mais na legislação nacional: em 24 de fevereiro deste ano, o Knesset israelense aprovou um projeto de lei que cria uma distinção legal entre cristãos e muçulmanos, categorizando cristãos como não árabes. Israel procura ativamente fazer com que os palestinos esqueçam que compartilham uma história, uma comunidade e uma luta. A única maneira de suas vítimas “protegerem” seu país é recusando-se a servir como mais um instrumento de sua própria ocupação e opressão.

O terceiro e último ponto com o qual devo discordar é uma citação da própria escritora: “Os cristãos indígenas dizem que podem traçar suas raízes até 2,000 anos até a época de Jesus. Mas eles reclamam que às vezes se sentem como cidadãos de segunda classe na pátria judaica e lhes são negados os principais cargos do setor privado e cargos no governo”. Eles se sentem às vezes como cidadãos de segunda classe? O autor deve saber, como qualquer observador meio competente sabe, que os cidadãos não-judeus de Israel se classificam como cidadãos de segunda, terceira ou quarta classe. Na hierarquia social que é o estado israelense, os judeus asquenazes são a primeira classe privilegiada, seguidos pelos judeus sefarditas. (Estas duas categorias contêm outros sub-ranks e divisões, é claro, mas este não é o tópico do meu texto.) quarto; apesar de seu serviço, eles são continuamente submetidos à discriminação em muitos contextos profissionais e sociais e suas cidades não recebem os orçamentos que os judeus recebem.

E os cristãos, então? Eles se tornarão iguais aos judeus de Israel? Eles poderão retornar às aldeias de onde foram expulsos em 1948 e muitos anos depois? (Vamos pensar na aldeia de Iqrit: em 1951, a Suprema Corte decidiu que os aldeões poderiam voltar e habitar suas casas. Mas o governo militar encontrou pretextos para recusar seu retorno, e o exército israelense destruiu toda a aldeia no final daquele ano. ) Israel terá um primeiro-ministro cristão em breve? Ou um presidente de estado? A história, a política e a realidade respondem com um esmagador “não”. A população de Israel é de 20% não-judeus, além de milhares de russos, asiáticos e africanos, judeus e não-judeus. No entanto, o discurso, as políticas e as práticas do Estado insistem no judaísmo de Israel acima de tudo. Não está interessado na igualdade. Precisa de cidadãos de segunda classe para ser o que é.

Em qualquer situação de opressão, alguns dos oprimidos dirigem sua raiva aos opressores. Mas alguns não. Em vez disso, eles canalizam sua frustração para seus pares, seus companheiros oprimidos. Eles tentam apagar seu passado, esperando que o futuro lhes traga uma vida melhor, uma nova realidade – e muitas vezes, no processo, tornando-se mais racistas do que seus vizinhos mais fanáticos. No entanto, a história nos lembra que essas projeções nunca ajudarão verdadeiramente os oprimidos. Seus opressores continuarão a vê-los como estranhos – ou, na melhor das hipóteses, como uma quinta coluna, um grupo usado para minar seu próprio país sem nunca ganhar o respeito daqueles que procuram servi-los.